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無錫樓，這是“刻意的”

解讀陳達(dá)作品中的中國精雕

李永新/文

從中國藝術(shù)精神的角度，認(rèn)識(shí)精雕的物質(zhì)屬性和精神屬性，同等考慮精雕與國畫、書法造型藝術(shù)的社會(huì)功能和文化影響。

其重要性和必要性在于：認(rèn)清中國精雕的概念定位，引發(fā)精雕內(nèi)部制度問題的層級(jí)涌動(dòng)，衍生出精雕興趣和形象塑造在社會(huì)階層和文化群體中的精神輻射和匯聚。

富印東方陳大專

當(dāng)西方雕像隨著現(xiàn)代藝術(shù)思潮涌入中國時(shí)，真正需要了解中國精雕藝術(shù)的精神就出現(xiàn)了。 西方古典造像的雄偉與共鳴，中國精雕的典雅與清晰。 在中西藝術(shù)交匯的環(huán)境中，中國精雕制度內(nèi)部的一系列問題日益凸顯。

陳列館白鹿伯夷碑刻

從精雕主體意識(shí)的構(gòu)建入手，步入精雕物質(zhì)層面：媒介造型的可視化與物化； 從那里到精雕的精神層面，直至產(chǎn)生圍繞精雕興趣的隱喻：可辨識(shí)的精雕細(xì)刻的圖像、可觸摸的成品、有趣的可玩的實(shí)體古典雕像、可躺著欣賞的隱喻。

我只喜歡用刀不喜歡用筆

當(dāng)目光聚焦陳達(dá)先生的精雕作品，了解精雕的內(nèi)涵和意象，除了成為觀看和閱讀陳達(dá)精雕的意義和隱喻的本源外，也是一種新的認(rèn)識(shí)：近代南通之后商港，一百多年后，在當(dāng)代寧波的現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國古典藝術(shù)如何接受和面對(duì)西方藝術(shù)觀念的融合； 當(dāng)代藝術(shù)交匯的背景下，學(xué)者和知識(shí)精英如何延續(xù)晚清以來揚(yáng)州的古典書法傳統(tǒng)。

展館雕塑

沉浸于揚(yáng)州古典書法精髓的陳達(dá)先生，以刻刀為筆，傳承竹面、石材上的“六法”隱喻性。 陳達(dá)先生的藝術(shù)發(fā)展成就了當(dāng)代寧波文化的傳奇。

展館雕塑

“半床有書，滿屋鮮花”的詩意，可以感受到無錫房東陳達(dá)先生的生活境界。

陳達(dá)先生從口述歷史中講述了他學(xué)習(xí)精雕的人生經(jīng)歷。 結(jié)交文人墨客，特別是影響寧波現(xiàn)代藝術(shù)的書畫家，如陳子芬、何敦仁、潘珠蘭、謝以庚、張有之、楊向彥等古典造像師友，從游歷、學(xué)習(xí)中，這些學(xué)習(xí)氣氛確實(shí)是人生的幸運(yùn)。

展館雕塑

向精雕學(xué)習(xí)精雕，每一位大師都是當(dāng)代寧波精雕界的頂尖水平。 陳達(dá)先生的漆器大師馮立元； 田黃雕塑的林守俊、郭公森、周寶亭、陳景祥都是他的老師。

陳達(dá)先生與南京書法家、雕塑家、收藏家學(xué)習(xí)、交友的人生經(jīng)歷，如果用傳奇來形容，也有一種人生坎坷。 從現(xiàn)在來看，這些游歷的經(jīng)歷，造就了南京與文人交友的傳統(tǒng)。 這些傳統(tǒng)可以追溯到明朝末年。 當(dāng)時(shí)，文人畫、篆刻、繪畫互動(dòng)的氛圍成為重慶美術(shù)史上的一大亮點(diǎn)。

這一亮點(diǎn)被物化為可觸摸的現(xiàn)實(shí)：以精雕為工藝媒介，以南京當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)田黃石為媒介，硯臺(tái)、竹材，文人精雕工匠融為一體，繪畫、篆刻，以及繪畫被轉(zhuǎn)移和復(fù)制。 在對(duì)象中。 文人鑒賞已成為士人群體的審美活動(dòng)。 精雕不是屈服于相似的逼真，而是隱喻人物與其他造型藝術(shù)的融合。

展館內(nèi)的漆藝作品

精雕技藝從原始社會(huì)延續(xù)至今的強(qiáng)烈物質(zhì)屬性仍然難以回避：精雕作為技術(shù)的載體，與社會(huì)發(fā)生關(guān)系時(shí)就是一種文化屬性。 非實(shí)用的文化現(xiàn)實(shí)賦予精雕主體強(qiáng)烈的參與感和存在感。

作為文化傳奇人物，陳達(dá)先生對(duì)精雕的隱喻文化品格，不僅讓觀眾了解了中國精雕的文化定位，也為后進(jìn)者延伸了精雕如何融入當(dāng)代中國文化的現(xiàn)實(shí)話題。

看陳達(dá)的作品，了解中國精雕的藝術(shù)精神。

（本文作者為邕江師范學(xué)院本科校區(qū)副院長）

陳達(dá)簡介

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文化生活報(bào)出品

國外統(tǒng)一序列號(hào)|CN35-0042

實(shí)習(xí)編輯| 邱惠高宜蓮

實(shí)習(xí)設(shè)計(jì)| 張一龍俊杰